دیالوگ نومیدی
ترجمه از ترجمه انگلیسی: علینجات غلامی
این متن به قرن یازدهم یا دهم قبل از میلاد بازمیگردد و در بین سومرشناسان به «متن نومیدی» معروف است. این متن چیزی بین یک متن فلسفی و یک طنز سیاه است. متن انگلیسی در ادامه میآید.
«برده، به خدمت ما بیا!» «بله ارباب. جانم؟»
«سریعاً ارابهام را آماده کن و اسبها را یراق کن. میخواهم به قصر بروم.»
هوسرل و آینده:
زمانمندی، تاریخمندی و مسئولیت در آثار متأخر او
جوزف مورال
ترجمه: علینجات غلامی
پدیدارشناسی رقص
جدیمیناس کاروبلیس
ترجمه: هدیه اقتصادی
هوسرل،بودیسم و پروبلماتیک بحران علوم اروپایی
لائو کوک-یینگ / دانشگاه چینی هنگ کنگ
ترجمه: مهدی صاحبکار
منطق فرارونده
اثر:
ادموند هوسرل
مترجم:
علي نجات غلامي
بخشي از كتاب
تحليلاتي دربارهي تأليف فعال و منفعل: سخنرانيهايي دربارهي منطق فرارونده (1920-1926)
مرلو-پونتی
فراسوی هوسرل و هایدگر
اثر:
پل ریکور
ترجمه: مهدی صاحبکار
اهميت فلسفي بنيادين پژوهشهاي منطقي هوسرل
اثر:
دوريون كايرنس
ويرايش شده توسط لستر ايمبري، فرد كرستان و ريچارد زانر
مترجم: علينجات غلامي
ادموند هوسرل
مترجم:
علينجات غلامي[1]
تدوام پديدارشناسي: آيا دورهي پنجمي هست؟
لستر ايمبري
مترجم: علي نجات غلامي
اثر:
لايبنيتس
همرا با تفسيري از كليت پروژهي بستري لايبنيتس با توجه به اين متن
علينجات غلامي
پژوهشهاي منطقي
جلد دوم
مقدمه:
پژوهشهايي در پديدارشناسي
و نظريهي دانش
اثر بزرگ
ادموند هوسرل
مترجم: علينجات غلامي
هوسرل و مسئلهي ايدهآليسم
اثر:
تئودور آدورنو
آدورنو عليه هوسرل
اثر:
رالف دوماين
ترجمه: علي نجات غلامي
هوسرل و دلوز
جو هیوز
ترجمه: مهدی صاحبکار
(نسخه ی ویراسته شده تر)
یادداشت مترجم: ارتباط اندیشه ی دلوز با پدیدارشناسی آموزه ی خیلی متعارفی نیست. حتی در مواردی که وی را تحت تأثیر سنت پدیدارشناسی خوانده اند بیشتر بر تمایزات و تشابهات تفکر وی با مرلو-پونتی انگشت نهاده اند. عده ی اندکی هم بر ارتباطات افکار وی با هایدگر صحه گذاشته اند. اما شاید جو هیوز جزء معدود اندیشمندانی است که می کوشد خط سیری مشخصاً پدیدارشناختی و بویژه با خوانشی که از فینک در این زمینه به دست می دهد بین آراء دلوز و هوسرل بیابد. این ترجمه ی تقریباً بخش نخست کتاب وی در خصوص دلوز با عنوان دلوز و تکوین بازنمایی است که در مجموعه ی مطالعات انتشارات کنتینیوم در فلسفه ی قاره ای در سال 2008 منتشر گردیده بود. در ضمن باید توجه داشت که ترجمه ی واژه ی Sense به احساس، بیانگر کل ظرفیتی که این واژه به دوش می کشد نیست. در واقع این واژه هم معنا، هم احساس و هم حتی جهت است. Sense عنصری تقویمی است که هم در قضیه (زبانی یا منطقی) و هم در آگاهی فعال که همسو با بازنمایی است وجود دارد. در واقع احساس به حوزه ای از بدن های غیر فردی ارجاع دارد. در کتاب منطق احساس دلوز از سه سطح برای درک این منطق سخن می گوید. یکی را نظم اولیه، دیگری را سازمان بندی ثانویه و آخری را نظم سوم می نامد. در حرکت از این لایه ها به یکدیگر وی دو نوع تکوین را تشخیص می دهد. در حرکت از نظم اولیه به سمت سازمان بندی ثانویه از تکوین پویا (Dynamic genesis) حرف می زند. این نوع تکوین را از این جهت پویا می نامد که واجد جنبش است و در واقع نوعی حرکت از احساس کردن (Sensation) به سمت احساس (Sense) یا نوعی حرکت از مادیت به محضیت است. در وهله ی بعدی حرکت از سازمان بندی ثانویه به سمت نظم سوم را تحت تکوین ایستمند (Static genesis) قرار می دهد. در اینجا نوعی حرکت از احساس (Sense) به سمت آگاهی گزاره ای (Propositional consciousness) دیده می شود. این نوع از تکوین را ایستمند می نامد زیرا در اینجا احساس بر اساس جنبش عمل نمی کند بلکه بر اساس زمان پیش می رود. در هر دو نوع تکوین نامگذاری بیشتر بر اساس نقطه ی عزیمت ها تعریف می شود. تکوین پویا در جنبش آغاز می گردد یعنی در ژرفایی از بدن ها که با هم بیناکنش دارند. نقطه ی عزیمت تکوین ایستمند در زمان بی تحرک است. البته خود مسئله ی زمان که در نگره ی دلوز بیشتر متأثر از موریس بلانشو است نکته ای است که باید به آن توجه داشت. اما چون در اینجا تمرکز بر نسبت دلوز با هوسرل بود ذکر نکات فوق به نظرم ضروری آمد.
بخشي از درسگفتارهاي منطق
سخنرانيهاي وين
تمهيدات
از
امانوئل كانت
مترجم:
علي نجات غلامي
متن زیر با احترام تقديم ميشود به پژمان گلچين چون لوگوس را دوست دارد
هر چيزي در جهان، بر طبق قواعد روي ميدهد[؛] همانطور كه ما اين امر را در جهان جسماني ميبينيم،
مقالهي دايرهالمعارف بريتانيكا
[بخش نخست پيشنويس "ب"]
ايدهي پديدارشناسي و گام به عقب به سويِ آگاهي
اثر:
مارتين هايدگر
ترجمه: علينجات غلامي
دربارهي آيندهي پديدارشناسي جامعهشناسانه
نام-اين لي
مترجم: علي نجات غلامي
1. پديدارشناسي كاربردي يكي از زمينههايي است كه پديدارشناسيِ قرن بيست و يكم بايد در آن توسعه يابد. اين مقاله به امكان توسعهي پديدارشناسي كاربردي در ارتباط با جامعهشناسي پديدارشناسانه خواهد پرداخت. برخي مباحث در خصوص جامعهشناسي پديدارشناسانه در نيمهي دوم قرن بيستم صورت گرفته است. در 1965 تيرياكاين فهرستي از جامعهشناسي پديدارشناسانه ارائه داد كه شامل جنبههاي مختلفي از جامعهشناسي بود كه توسط ويدركاندت، مانهايم، گورويچ، شلر، وبر، دوركهايم، توماس و پارسونز بود. (1) برخي محققين از جمله كولاجا، برگر، هيپ/روث ديدگاه تيريكاين را نقد كردند و خود تيريكاين تلاش كرد از موضعاش دفاع كند. (2) با وجود اين، متاسفانه هيچ توافقي در خصوص تعريف صحيح جامعهشناسي پديدارشناسانه به دست نيامد. هيپ/روث فهرست ديگري از جامعهشناسي پديدارشناسانه ارائه دادند كه شامل جامعهشناسي هرمنوتيك، جامعهشناسي شوتسي، جامعهشناسي تأملي و اتنومتدولوژي ميشد. من ضمن ارزيابي اين مباحث تلاش خواهم كرد روشن سازم كه جامعهشناسي پديدارشناسانه دربارهي چيست و بعلاوه نشان خواهم داد كه امكانهاي بيشماتري براي توسعهي
درونباشي: يك حيات
اثر:
ژيل دلوز
همراه با يك معرفي و زندگي نامه ي كوتاه از دايره المعارف استنفورد
ترجمه: علي نجات غلامي
نوكي شيگتو
ترجمه: علي نجات غلامي
پديدارشناسي تئاتر به منظور روشنسازي شرايط بنيادين تحقق تئاتر، اين امر را تحليل ميكند كه چگونه يك اجراي تئاتري با كلمات و بدنهاي بازيگران قوام مييابد. اين نحوهي تحليل با فلسفه سنتي يا مطالعات ادبي كه تئاتر را با دارم و تقريباً صرفاً با ساختار آن تعريف ميكردند متفاوت است. ارسطو حتي ميگويد كه بازيگران براي درام اساسي نيستند. پديدارشناسي بر خلاف ديدگاه سنتي تئاتر را از درام متمايز ميكند و مراحل اجراء را به خودي خود تحليل ميكند و اين مراحل از زمان "تئاتر پسا-درامي" يعني تئاتر بدون درام كه در ضمن توسعهي تئاتر مدرن از آغاز قرن بيستم ارائه شده است، مفيد بودن خود را كاملاً به اثبات رساندهاند.
نشانهشناسي در پژوهشهاي منطقي هوسرل
(بخش نخست)
رابرت ساكالوفسكي
مترجم: علي نجات غلامي
هوسرل پژوهشهاي منطقياش را با بررسي آنچه «تمايزات اساسي» مينامد آغاز ميكند. اولين تمايزي كه ميگذارد بين دو نوع نشانه، بيانها و دلالتها، است. ملاحظه كنيد كه او در اينجا در آغاز پديدارشناسياش يعني در نقطهاي كه او آگاهي را ميخواهد تحليل كند و اصطلاحاتاش را براي نخستين بار معرفي ميكند، چگونه كارش را آغاز ميكند. او فلسفه را با نگريستن به درونِ آگاهي آغاز نميكند. دستيابي او به كنشهاي آگاهي نيز به طريق دروننگري نيست. بلكه، دستيابياش از طريق پديدارهاي عمومي، ملموس و در جهانيِ نشانهها، اعم از نشانههاي بياني و دلالي است. نشانهها چيزهايي عمومياند، آنها «بيرون از» ذهناند: آنها صداها، علامتها و ترتيبهاي ابژهها هستند مثل يك تكان دادن دست يا يك ستون سنگي. با بررسي چنين چيزهاي عمومياي است كه هوسرل به دستيابي به رويآورندگي نائل ميشود و تمايزهايي را درون آن برقرار ميكند.
با جود اين، نشانهها چيزهاي عمومي سادهاي مثل صخرهها و درختان نيستند؛
مروري بر كتاب فقر پست مدرنيسم اثر اُنيل
نوشته: استفان دوبسون
ترجمه: علي نجات غلامي
پست مدرنيسم در مقام يك عمل و در مقام يك موضوع مباحثه چيزي است دچار تناقض. در سطح عمل، حاكي است از ترويج سطح به جاي ذات عميقتر، تكرار تمثال ظاهري به جاي يك منشاء يگانه، زيستن در اكنون به جاي آگاهي از هرگونه تاريخ تحولي كه از گذشته به درون آينده رشد مي كند، بي تفاوتي به تفاوت ها و حتي اتخاذ ناهمگني به جاي همگني. در يك جمله عمل پست مدرن تكيه داده است بر لذت خوشايند و راحت در مقابل سرسپردگي جدي و التزام به مسئوليت مدرن.
علم منطق
مقدمه بر ويرايش نخست
گ. و. هگل
ترجمه: علي نجات غلامي
مقدمه اي بر روش تحقيق پديدارشناسي اگزيستانسياليستي گيورگي
نوشته: آلبرتو دِ كاسترو
ترجمه: علي نجات غلامي
چكيده: اين مقاله مقدمه اي كوتاه است بر اساس هايي نظري كه بر پايه آنها آمدئو گيورگي روش تحقيق خود را مجهز به يك رهيافت پديدارشناسانه اگزيستانسياليستي مي كند. به همين سياق، مقاله حاضر گامهاي گوناگوني را كه مولف مذكور براي تحليل داده هاي گرد آمده در يك تحقيق دنبال مي كند نشان مي دهد.
درباره بنیان های دولت، درباره حق طبیعی و مدنی 
هر فرد و درباره مرجعیت قدرتهای مطلق
اسپینوزا
علی نجات غلامی
توضیح مترجم: این بخش را از "Theological-Political Treatise " مقالات (تراکتاتوس) الهیاتی-سیاسی" اسپینوزا ترجمه کرده ام که چند صفحه اول فصل 16 آن است.
[1] تا بدینجا مشغله ما تفکیک فلسفه از الهیات و اثبات آزادی فلسفه ورزی بود که همین تفکیک آنرا برای هر کسی مجاز می دارد. زمان آن فرارسیده تحقیق کنیم که در بهترین نوع دولت این آزادی اندیشه چقدر است و بگوییم که اندیشه های فرد در آن چقدر توسعه می یابند. ما برای پرداختن به این امر با اسلوبی منظم باید بدون ارجاع به دولت و دین، حق طبیعی را که هر فردی از آن برخوردار است توضیح دهیم.
پدیدارشناسی چیست؟
لستر ایمبری
مترجم: علی نجات غلامی
یادداشت مترجم :مطلب زیر مطلبی بسیار ساده است و حاوی اطلاعاتی تاریخی درباره پدیدارشناسی است که بسیار جامع است. لذا پیشنهاد می کنم حتماً آنرا مطالعه کنید.
برای بسیاری از افراد حتی تلفظ کلمه "پدیدارشناسی" مشکل است و آنهایی که این واژه را برای نخستین بار می شنوند اغلب می پرسند به چه معنا است. تلاش حاضر تا حدودی روش شناسانه است و البته بیشتر تاریخی است. این نوشته از مقدمه ای که برای دایره المعارف پدیدارشناسی نوشته شده است گزینش شدهاست؛ که دایره المعارفی است که مدخلها، چهره ها و گرایشها و سایر مسائل پدیدارشناسی را توضیح می دهد. نوشته حاضر جنبه هایی از پدیدارشناسی را به شرح زیر معرفی میکند:
· هفت ویژگی غالباً پذیرفته شده در رهیافت پدیدارشناسی
· 100 سال توسعه پدیدارشناسی بر طبق نقطه نظرات و رشته ها
درباره پیشگویی در خواب 
ارسطو
ترجمه به انگلیسی: جی. آی. بیره
ترجمه از انگلیسی به فارسی: علی نجات غلامی
پدیدارشناسی
نوشته: جوئل اسمیت
مترجم: علی نجات غلامی
24/5/1389
درآمد:
"پدیدارشناسی[1]" در کاربرد اصلی واژه، نامی است که بر یک جنبش فلسفی در قرن بیستم اطلاق میشود. کاربردی ثانویه نیز در فلسفه معاصر متدوال است که نامی است که برای یک خصیصه از برخی وضعیتهای ذهنی[2] بکار میرود؛ این وضعیتها دارای چنین خصیصهای هستند اگر و فقط اگر چیزی هست که
آلفرد شوتز
لستر ایمبری
Lester Embree
Florida Atlantic University
ترجمه: علی نجات غلامی
آلفرد شوتز [1](1899- 1959)در خصوص علم اجتماعی[2] به وسیعترین معنای کلمه به تفلسف پرداخت. او عمیقاً به اِعمال واقعی علمی[3] معتقد بود و یک طبقهبندی از علوم ارائه داد و به تشریح انگارههایی[4] روششناختی برای علم آمپریکی[5](تجربی) بهطور عام و علوم اجتماعی بهطور خاص پرداخت و به طور اخص مفاهیمی بنیادی برای جامعهشناسی تفسیری[6] تبیین کرد. آثار او نشان میدهند که چگونه فلسفه علوم فرهنگی[7] میتواند به نحوی پدیدارشناسانه محقق شود.
فهرست مطالب
1. زندگی و آثار
2. فلسفه پدیدارشناختی و علوم اجتماعی
تاریخ شمار زندگی و آثار ادموند هوسرل
از کتاب "هوسرل" نوشته دیوید وودراف اسمیت
ترجمه: علی نجات غلامی
تذکر: ستاره دارها توسط مترجم افزوده شده اند
1859 ادموند هوسرل متولد می شود، 8 آوریل، در پرونستیز (پرونستژو)، موراویا، دومین فرزند از جهار فرزند
82-1876 تحصیل در دانشگاههای لایب زیگ، برلین و وین. تحصیل ریاضیات در نزد کرونکر و وایراشتراس
پیشینی و پسینی در نظر کانت و هوسرل
از دو دایره المعارف تخصصی کانت نوشته هاوارد کایگیل و هوسرل نوشته جان دروموند
ترجمه: علی نجات غلامی
توضیح مترجم: مطالب پیش رو را بطور جداگانه از دو دایره المعارف ترجمه کرده بودم. از آنجا که این دو مفهوم از کلیدی ترین مفاهیم فلسفه مدرن اند، با خودم اندیشیدم بد نیست بدون هیچ دخالتی آنها را کنار هم قرار دهم و تقدیم دوستداران کنم. امیدوارم مورد استفاده باشد.
